Draudze
- Jaunumi
- Mācītājs Agris Sutra
- LELB arhibīskaps Jānis Vanags
- Ar "Uzticības vairogu" apbalvotie draudzes locekļi
- Evaņģēliste Kristīne Vanaga
- Bīskape Jāna Jēruma Grīnberga
- Viesmācītājs Gundars Ceipe
- Draudzes padome
- Draudzes mūziķi
- Dievkalpojumi. Fotogalerijas
- Draudze Strazdumuižas pansionātā
- Diakonija
- Svētdienas skola
- Jauniešu sadaļa
- Avīze
- Māsu draudze Holckirhenā, Vācijā
- Citas māsu draudzes
- Kino
- Izstādes
- Talkas. Fotogalerijas
- Sadraudzības galds
- Draudzes cilvēki dažādās norisēs. Fotogalerijas
- Tezē Eiropas jauniešu tikšanās
- Instrukcijas, dokumenti
 Dievnams
 Draudzes vēsture
 Garīgā maize
 Roberts Feldmanis
 Svētdarbība
 Jēkaba kapi
 Aizlūgumi
 Ziedojumi
 Noderīgas saites
 Kontakti
 Mājaslapas karte
 Sadzīviskas lietas
 Atsauksmes
 RU, EN, DE, FR
 Arhīvam nododamas lietas
Dievkalpojumi

Svētdienās 10.00

Trešdienās 18.00

Bībeles stundas:

Katra mēneša 1. un 3. svētdienā 12.00

Svētdienas skola bērniem:

Svētdienās 10.00

Katehēzes mācību stundas:

Trešdienās 18.00

Mācītāja pieņemšanas laiki:

Trešdienās 17.00 
Svētdienās 9.00

pieteikšanās 

pa tālruni: 28358555, 29243697

   

Uzmanību!

Katra mēneša pēdējā piektdienā plkst. 18.00 -

bikts dievkalpojums.


Katra mēneša pirmajā un trešajā svētdienā 
pēc dievkalpojuma (ap divpadsmitiem) notiek 

BĪBELES STUNDAS.


 

Holckirhenes māsu 
draudzes mājaslapa: 
http://www.holzkirchen
Aptaujas (Datorsistēma garantē anonimitāti!)
Cik bieži lasāt Bībeli?
Katru dienu
Laiku pa laikam
Kad ir liela nepieciešamība pēc Dieva palīdzības
Man nav Bībeles
  Rezultāti » 
Latvijas evaņģēliski luteriskā baznīca

Baznīcas vēstures profesors ROBERTS FELDMANIS

"Svētdienas Rīts", IHTIS, Kristīgais radio









 







 Kristīgās dzejas portāls:

http://www.egineto.lv


 

 

400. О русском протестантизме и уроках Мартина Лютера
Iesūtīts: 2012.05.01 21:29 Rakstīt redaktoram 
Drukāt 

Оказавшись в Мос­кве в начале апреля, было невозможно не почувствовать в мес­тном обществе особое напряжение, вызван­ное скандальным пер- фомансом панк-де­вицPussy Riot в храме Христа Спасителя на Прощеное воскре­сенье и дискуссий вокруг золотых часов патриарха Кирилла.

Мелкие, в общем-то, собы­тия приобрели большой об­щественный резонанс. А зна­чит, они являются индикатора­ми скрытых процессов, кото­рые еще не оформились окон­чательно, но уже зреют где-то в недрах сознания. Как они вып­леснутся на поверхность и чем это грозит соседям России?

Четыре отношения к одной церкви

Если проанализировать ирили москвичи при личных встречах, то можно сказать, что тамошнее общество в сво­ем отношении к религии вооб­ще и русскому православию в частности раскололось на че­тыре основные группы:

1.   Убежденные русские пра­вославные националисты. Они исповедуют триединую форму­лу «православие, самодержа­вие, народность» и полностью отвергают все идеи по модер­низации православной церкви. Им и так все хорошо. В том числе и патриарх с дорогущи- ми часами на руке. А вот ак­ции типа «райоток» оскорби­тельны до глубины души, и они требуют жесткого наказа­ния богохульных девиц. В этом с ними, надо понимать, соли­дарны и консервативные пред­ставители других религий. В этой среде разница вер отсту­пает на второй план перед об­щим неприятием богохульства.

2.   На другом полюсе — после­довательные атеисты, которые вообще не верят в Бога и высту­пают за полное отделение цер­кви от государства. Для них ни­какое влияние любой конфессии на государство неприемлемо. Ло­гично было бы вообще запретить все это мракобесие. В своей ис­товости они приближаются к большевикам-богоборцам нача­ла 20-х годов, хотя и обижаются за такое сравнение. Верующих они считают убогими и неразви­тыми людьми, которые составля­ют группу.

Этакое «околоправослав­ное болото». Это верующие ско­рее по традиции, которые ходят в церковь только по праздни­кам и святят вместе с яйцами икуличами водку и колбасу. Именно в этой среде расцвело пышным цветом «бабушкино православие» — дикий симбиоз полуязыческих, полубытовых суеверий, привязанных к пра­вославной традиции. В этой среде мнение старушек на па­перти имеет едва ли не боль­шее влияние, чем мнение про­фессоров Духовной академии.

4. Однако наиболее интерес­ной и динамичной является группа тех, кто считает, что Бог как бы есть, но православие и другие «старые» церкви превра­тились в организации по зара­батыванию денег. По их мне­нию, общение с Богом не требу­ет посредников, а сама церковь нуждается в радикальных изме­нениях в соответствии с духом времени. И именно эта часть российского общества заслужи­вает особого внимания, пос­кольку именно они — база но­вого, русского православного протестантизма.

О реформаторе Лютере

Понятие протестантизма не­разрывно связано с именем не­мецкого богослова Мартина Лютера. Выходец из бюргер­ской семьи, он получил хоро­шее образование, стал мона­хом-августинцем и доктором богословия. Однако успех на этом поприще не доставлял ра­дости Лютеру — по его же соб­ственным словам, он чувство­вал все время какую-то фальшь в том, что происходило на са­мом деле в сравнении с иде­алом его проповедей. В 1511 го­ду Лютер отправился по делам службы в Рим и там увидел, ка­кой разврат и сребролюбие ца­рят в высших эшелонах церков­ной католической иерархии.

Но более всего его мучили богословские вопросы. Его сму­щала теория благих дел, соглас­но которой человек прибли­жался к Богу. Получалось, что свои грехи можно было ском­пенсировать определенным ко­личеством благих дел. А имен­но этонятию индульгенции — то есть прощению грехов за соответ­ствующее пожертвование цер­кви, что и было оформлено бул­лой папы Льва X.

Как раз в это время на Лютера снисходит озарение, которое, по его же словам, открыло ему как бы ворота в рай и внесло в душу успокоение — Бог оправдывает человека вследствие наличия ве­ры в самом человеке — или, го­воря по-современному, сам факт искренней веры в Бога уже явля­ется богоугодным делом. А зна­чит, не может быть никакого об­мена грехов на добрые дела, по­тому что искренне верующий че­ловек не сможет грешить.

Спустя всего лишь несколько дней после публикации папской буллы Лютер вывешивает надверях Замковой церкви в Вит- тенберге 95 тезисов, которые ставили над всем зданием Церкви Христовой примат Свя­щенного Писания, а не сложив­шихся традиций и власти папы. Свои тезисы Лютер не побоялся отстаивать публично в суде, несмотря на судьбу несчастного Яна Гуса, сожженного на костре. Однако в 1520 году папа преда­ет Лютера анафеме, которую тотпублично сжигает и обращается с открытым письмом к «христи­анскому дворянству немецкой нации» с призывом бороться против папского засилья. Но ис­тинным сподвижникам и опо­рой Лютера стал нарождающий­ся класс бюргерства, которое было кредиторами дворянства.

Церковная реформа на бюргерских плечах

С конца XV века в немецких городах вовсю формировалось бюргерское сословие, которое вырастало из вчерашних крес­тьян и ремесленников, а также отставных служивых. Отец са­мого Лютера был из крестьян, занялся горным делом и достиг материальной обеспеченности. И дворянство, и духовенстводоили этот класс как могли, поскольку с бедных крестьян брать было нечего, а у бюрге­ров деньги все же имелись.

Люди, которые своим тру­дом, рискуя зачастую жизнью, добились успеха, легко воспри­няли постулат Мартина Лютера о «призвании» человека. Соглас­но этому тезису, благодать Бо­жью можно снискать на любом профессиональном поприще, и нет труда, в глазах Бога неблаго­родного, —любой труд почетен, если он выполняется хорошо.

Поэтому для человека нет нужды в посредниках между Бо­гом и ним самим, а задача свя­щеннослужителя — направлять человека, облегчая ему поиск правильного пути, и являться для своей паствы примером праведной, богоугодной жизни. Священник в такой церкви — это проповедник, профессионал своего дела в общине, никак и ничем не возвышенный над сво­ими прихожанами.

Лютер откровенно говорил со своей паствой, что никакого рая до Страшного суда и Вос­кресения не будет, ссылаясь на книгу Экклезиаста, где сказа­но: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают». (Эккл. 9:5) «...Все, что может рука твоя делать, по силам де­лай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». (Эккл. 9:10)

Однако чтобы после Страш­ного суда не очнуться готовым к адским мукам, и нужно было во время своего земного существо­вания вести жизнь праведную, то есть в трудах и заботах — какее и вело бюргерское сословие. Лютер в своем учении сохранил за человеком и свободу воли — «Бог все знает, но не все предоп­ределяет», поэтому каждый мо­жет сделать в жизни тот или иной выбор, за который ему придется отвечать.

Совершенно ясно, что такая идеологическая установка была близка классу людей, привык­ших своим трудом и риском дос­тигать преуспеяния. Но с другой стороны, эта теология давала ве­рующему человеку отчетливый ориентир в жизни: упорный труд, совершенствование в своей профессии — вот богоугодное дело, ведущее к последующему Спасению. И неудивительно, что расцвет и распространение лю­теранства было той почвой, на которой развился современный западный капитализм, где день­ги не самоцель, а средство, с по­мощью которого человек совер­шает свое служение.

И российские либералы туда же

Все эти идеи в той или иной форме сейчас циркулируют в российских социальных сетях и в личном общении. Русская православная церковь воспри­нимается как бизнес-структура, которая обманом обирает при­хожан и жуирует на их деньги. Церковь обслуживает интересы власти, которая являет из себя власть олигархического капи­тала и бюрократии.

Тут нужно учесть, что инте­ресы новой российской буржу­азии никак не связаны с оли­гархическими структурами. Для тех, кто «поднялся» в 2000-е,

производя продукты питания и оконные рамы, торгуя на рын­ках и открывая магазины, тру­дясь в офисах и учреждениях, олигархи типа Абрамовича классово чужды. Для них дале­ки и государственные, и около­государственные монополии, поскольку эти суперорганиза­ции чужды самому духу капита­лизма, то есть в идеале конку­рентной рыночной экономике.

Эти люди, как и бюргеры на­чала XVI столетия, выстрадали свое положение в обществе, и они хотят справедливого госу­дарства, уменьшения феодаль­ных поборов, взяток и... новой церкви.

Накануне раскола

Каким может быть русский протестантизм? Давайте раз­бираться. Во-первых, почему именно русский? Дело в том, что классический протестан­тизм Лютера сформировался в условиях своей культуры. Лю­тер, кстати, подчеркивал важ­ность культурных моментов — он не отрицал силы традиций.

Поэтому вряд ли стоит ожи­дать массового перехода росси­ян в лютеранство и повсемес­тное строительство островер­хих кирх или каких-либо иных оригинальных храмов. Дело в идеологии. Лютеранство не­мыслимо без Мартина Лютера, и русский протестантизм мо­жет появиться именно из пра­вославной традиции.

Что дальше? Можно ожи­дать появления лидера из чис­ла священников Русской пра­вославной церкви (РПЦ), кото­рый найдет единомышленни­

ков и сможет предложить краткую и внятную альтерна­тиву современной практике. Это может быть применение уже сложившихся принципов протестантизма с сохранением в той или иной степени тради­ционного уклада Русской пра­вославной церкви.

Тем не менее скорее всего в новом течении будет упрощена обрядность, произойдет отказ от церковнославянского языка, само Писание будет использо­ваться на современном русском языке, и в практику войдет про­поведь как дискуссия на темы, волнующие прихожан.

Скорее всего изменится частично (но не полностью) и внутреннее убранство правос­лавных храмов. Многие эле­менты роскоши исчезнут, аос­тавшиеся приобретут совре­менный функциональный вид. При церкви будет активно развиваться благотворитель­ность, и несомненно эта, но­вая церковь быстро наберет прихожан из числа городской буржуазии, которые, распола­гая средствами, смогут актив­но поддерживать ее. Будет ли это церковным рас­колом? Несомненно. Парадокс, но новая церковь может найти естественных союзников среди русских староверов. Не стоит за­бывать, что именно у нас, в Лат­вии, в XVII веке, когда эта земля была под властью шведской ко­роны, именно лютеране-шведы принимали русских старообрдд- цев, которые бежали от рефор­мы патриарха Никона. И люте­ран, истароверов объединяла и объединяет вера в благодать труда и святость честного слова.

Паства созрела

Трудно предположить, как события будут развиваться в ближайшее время, но плод, чтоназывается, созрел. Одной час­ти российского общества бли­же традиционная РПЦ, и это вполне понятно и естественно. Но появился новый социаль­ный вызов, можно сказать — социальный заказ.

Возможно, все может проис­ходить подспудно — просто по­явятся в РПЦ новые священни­ки, которые, как в свое время отец Александр Мень, начнут расширять горизонты в экуме­ническом направлении, кто-то будет вести интересные пропо­веди, и т.д. То есть РПЦ попыта­ется реформироваться изнутри.

Но россияне — люди нетер­пеливые, и поэтому можно ожи­дать именно появления нового «протестанта», который захочет во всеуслышание сказать то, о чем сейчас шумят виртуальный мир и общество. Быть может, именно это станет тем катали­затором, который объединит за­ново народившийся класс рус­ских буржуа и окажется основой для его развития. А это принци­пиально изменит отношение России и Западной Европы.

Константин Ранке Москва — Рига

ХРОНИКА ПРОТИВОСТОЯНИЯ»

Российское гражданское общество и Русская православная цер­ковь (РПЦ) весьма комфортно сосуществовали последние два десятилетия. Во многом благодаря церкви Россия относительно мирно прошла через неспокойные девяностые годы прошлого века. Неоценим вклад церкви в восстановление самосознания россиян, из которых семьдесят лет делали общность советских людей. Церковь оказалась одним из немногих инструментов общества, наглядно продемонстрировавших связь современной РФ с Россией, существовавшей и развивавшейся на протяжении веков, — вплоть до переломного 1917 года. Так бы жили и не тужили, но в марте этого года неожиданно наметился конфликт. Бурные споры в социальных сетях вызвали дорогие часы патриарха. На фотографии, выложенной на сайте РПЦ, с руки патриарха Кирилла внезапно пропали часы Вгедие( стоимостью примерно 30 тыс. долларов США. После раскрывше­гося обмана фотография без часов была заменёна на такую же, но с часами. РПЦ уже извинилась за ошибку, которую, по сооб­щению пресс-службы патриархии, самовольно допустила «свет­ский человек, не монахиня» 24-летняя сотрудница. Дальше больше. 21 февраля пять девушек, представляющих группу Pussy Riot, пришли в Храм Христа Спасителя в Москве, надели мас­ки, вбежали на солею и амвон, вход на которые запрещен, включи­ли звукоусиливающую аппаратуру и стали выкрикивать оскорбле­ния в адрес священнослужителей и верующих. Видеоролик с выс­туплением был выложен в Интернет и вызвал большой обществен­ный резонанс. Следствие предъявило девушкам обвинение по час­ти 2 статьи 213 УК РФ (хулиганство), им грозит до 7 лет лишения свободы. По решению суда обвиняемые в хулиганстве останутся под арестом до 24 июня.

50 ООО человек приняли участие в молитвенном стоянии у храма Христа Спасителя в Москве. Русская православная церковь про­вела всеобщий молебен «в защиту веры, поруганных святынь, церкви и ее доброго имени». В РПЦ считают, что против церкви в последнее время ведется информационная кампания. Кроме молитвенного стояния прошли и другие акции против «антицерковных сил». Так, в минувшую субботу в Москве на автопробег выехали байкеры из мотоклуба «Ночные волки» и владельцы внедорожников.

По словам патриарха Кирилла, антицерковные настроения в обществе могут привести к тем же гонениям на верующих, кото­рые были при большевиках.

Avots: http://www.telegraf.lv/news/o-russkom-protestantizme-i-urokah-martina-lyutera 

 

 
Jūsu komentārs:
Vārds:*
E-pasts:
Aplūkot atsauksmes (0)
Par mājaslapu

Mājaslapas karte - ŠEIT

Statistika - ŠEIT

E-pasts: kristusdraudze@gmail.com



TĒVREIZE

Tautas lūgšana
"Dievs, svētī Latviju!"




Mācītājs
 

Agris Sutra - mācītājs
mob. 28358555
mob. 29243697
mājās 67332369
e-pasts: agris.sutra@gmail.com


 
Draudzes priekšniece

Benita Brūdere
draudzes priekšniece
mājās 67916407
mob. 26412555 
e-pasts: benita.brudere@gmail.com
benita.brudere@riga.lv 

Evaņģēliste


Kristīne Vanaga

evaņģēliste, draudzes padomes rakstvede
mājās 67014781
mob. 26563337
e-pasts:  kristinevng@gmail.com
 


...
Copyright 2006; Created by MB Studija »