Mājaslapa
2012.05.01 21:29
Оказавшись в Москве в начале апреля, было невозможно не почувствовать в местном обществе особое напряжение, вызванное скандальным пер- фомансом панк-девицPussy Riot в храме Христа Спасителя на Прощеное воскресенье и дискуссий вокруг золотых часов патриарха Кирилла.
Мелкие, в общем-то, события приобрели большой общественный резонанс. А значит, они являются индикаторами скрытых процессов, которые еще не оформились окончательно, но уже зреют где-то в недрах сознания. Как они выплеснутся на поверхность и чем это грозит соседям России?
Четыре отношения к одной церкви
Если проанализировать ирили москвичи при личных встречах, то можно сказать, что тамошнее общество в своем отношении к религии вообще и русскому православию в частности раскололось на четыре основные группы:
1. Убежденные русские православные националисты. Они исповедуют триединую формулу «православие, самодержавие, народность» и полностью отвергают все идеи по модернизации православной церкви. Им и так все хорошо. В том числе и патриарх с дорогущи- ми часами на руке. А вот акции типа «райоток» оскорбительны до глубины души, и они требуют жесткого наказания богохульных девиц. В этом с ними, надо понимать, солидарны и консервативные представители других религий. В этой среде разница вер отступает на второй план перед общим неприятием богохульства.
2. На другом полюсе — последовательные атеисты, которые вообще не верят в Бога и выступают за полное отделение церкви от государства. Для них никакое влияние любой конфессии на государство неприемлемо. Логично было бы вообще запретить все это мракобесие. В своей истовости они приближаются к большевикам-богоборцам начала 20-х годов, хотя и обижаются за такое сравнение. Верующих они считают убогими и неразвитыми людьми, которые составляют группу.
Этакое «околоправославное болото». Это верующие скорее по традиции, которые ходят в церковь только по праздникам и святят вместе с яйцами икуличами водку и колбасу. Именно в этой среде расцвело пышным цветом «бабушкино православие» — дикий симбиоз полуязыческих, полубытовых суеверий, привязанных к православной традиции. В этой среде мнение старушек на паперти имеет едва ли не большее влияние, чем мнение профессоров Духовной академии.
4. Однако наиболее интересной и динамичной является группа тех, кто считает, что Бог как бы есть, но православие и другие «старые» церкви превратились в организации по зарабатыванию денег. По их мнению, общение с Богом не требует посредников, а сама церковь нуждается в радикальных изменениях в соответствии с духом времени. И именно эта часть российского общества заслуживает особого внимания, поскольку именно они — база нового, русского православного протестантизма.
О реформаторе Лютере
Понятие протестантизма неразрывно связано с именем немецкого богослова Мартина Лютера. Выходец из бюргерской семьи, он получил хорошее образование, стал монахом-августинцем и доктором богословия. Однако успех на этом поприще не доставлял радости Лютеру — по его же собственным словам, он чувствовал все время какую-то фальшь в том, что происходило на самом деле в сравнении с идеалом его проповедей. В 1511 году Лютер отправился по делам службы в Рим и там увидел, какой разврат и сребролюбие царят в высших эшелонах церковной католической иерархии.
Но более всего его мучили богословские вопросы. Его смущала теория благих дел, согласно которой человек приближался к Богу. Получалось, что свои грехи можно было скомпенсировать определенным количеством благих дел. А именно этонятию индульгенции — то есть прощению грехов за соответствующее пожертвование церкви, что и было оформлено буллой папы Льва X.
Как раз в это время на Лютера снисходит озарение, которое, по его же словам, открыло ему как бы ворота в рай и внесло в душу успокоение — Бог оправдывает человека вследствие наличия веры в самом человеке — или, говоря по-современному, сам факт искренней веры в Бога уже является богоугодным делом. А значит, не может быть никакого обмена грехов на добрые дела, потому что искренне верующий человек не сможет грешить.
Спустя всего лишь несколько дней после публикации папской буллы Лютер вывешивает надверях Замковой церкви в Вит- тенберге 95 тезисов, которые ставили над всем зданием Церкви Христовой примат Священного Писания, а не сложившихся традиций и власти папы. Свои тезисы Лютер не побоялся отстаивать публично в суде, несмотря на судьбу несчастного Яна Гуса, сожженного на костре. Однако в 1520 году папа предает Лютера анафеме, которую тотпублично сжигает и обращается с открытым письмом к «христианскому дворянству немецкой нации» с призывом бороться против папского засилья. Но истинным сподвижникам и опорой Лютера стал нарождающийся класс бюргерства, которое было кредиторами дворянства.
Церковная реформа на бюргерских плечах
С конца XV века в немецких городах вовсю формировалось бюргерское сословие, которое вырастало из вчерашних крестьян и ремесленников, а также отставных служивых. Отец самого Лютера был из крестьян, занялся горным делом и достиг материальной обеспеченности. И дворянство, и духовенстводоили этот класс как могли, поскольку с бедных крестьян брать было нечего, а у бюргеров деньги все же имелись.
Люди, которые своим трудом, рискуя зачастую жизнью, добились успеха, легко восприняли постулат Мартина Лютера о «призвании» человека. Согласно этому тезису, благодать Божью можно снискать на любом профессиональном поприще, и нет труда, в глазах Бога неблагородного, —любой труд почетен, если он выполняется хорошо.
Поэтому для человека нет нужды в посредниках между Богом и ним самим, а задача священнослужителя — направлять человека, облегчая ему поиск правильного пути, и являться для своей паствы примером праведной, богоугодной жизни. Священник в такой церкви — это проповедник, профессионал своего дела в общине, никак и ничем не возвышенный над своими прихожанами.
Лютер откровенно говорил со своей паствой, что никакого рая до Страшного суда и Воскресения не будет, ссылаясь на книгу Экклезиаста, где сказано: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают». (Эккл. 9:5) «...Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». (Эккл. 9:10)
Однако чтобы после Страшного суда не очнуться готовым к адским мукам, и нужно было во время своего земного существования вести жизнь праведную, то есть в трудах и заботах — какее и вело бюргерское сословие. Лютер в своем учении сохранил за человеком и свободу воли — «Бог все знает, но не все предопределяет», поэтому каждый может сделать в жизни тот или иной выбор, за который ему придется отвечать.
Совершенно ясно, что такая идеологическая установка была близка классу людей, привыкших своим трудом и риском достигать преуспеяния. Но с другой стороны, эта теология давала верующему человеку отчетливый ориентир в жизни: упорный труд, совершенствование в своей профессии — вот богоугодное дело, ведущее к последующему Спасению. И неудивительно, что расцвет и распространение лютеранства было той почвой, на которой развился современный западный капитализм, где деньги не самоцель, а средство, с помощью которого человек совершает свое служение.
И российские либералы туда же
Все эти идеи в той или иной форме сейчас циркулируют в российских социальных сетях и в личном общении. Русская православная церковь воспринимается как бизнес-структура, которая обманом обирает прихожан и жуирует на их деньги. Церковь обслуживает интересы власти, которая являет из себя власть олигархического капитала и бюрократии.
Тут нужно учесть, что интересы новой российской буржуазии никак не связаны с олигархическими структурами. Для тех, кто «поднялся» в 2000-е,
производя продукты питания и оконные рамы, торгуя на рынках и открывая магазины, трудясь в офисах и учреждениях, олигархи типа Абрамовича классово чужды. Для них далеки и государственные, и окологосударственные монополии, поскольку эти суперорганизации чужды самому духу капитализма, то есть в идеале конкурентной рыночной экономике.
Эти люди, как и бюргеры начала XVI столетия, выстрадали свое положение в обществе, и они хотят справедливого государства, уменьшения феодальных поборов, взяток и... новой церкви.
Каким может быть русский протестантизм? Давайте разбираться. Во-первых, почему именно русский? Дело в том, что классический протестантизм Лютера сформировался в условиях своей культуры. Лютер, кстати, подчеркивал важность культурных моментов — он не отрицал силы традиций.
Поэтому вряд ли стоит ожидать массового перехода россиян в лютеранство и повсеместное строительство островерхих кирх или каких-либо иных оригинальных храмов. Дело в идеологии. Лютеранство немыслимо без Мартина Лютера, и русский протестантизм может появиться именно из православной традиции.
Что дальше? Можно ожидать появления лидера из числа священников Русской православной церкви (РПЦ), который найдет единомышленни
ков и сможет предложить краткую и внятную альтернативу современной практике. Это может быть применение уже сложившихся принципов протестантизма с сохранением в той или иной степени традиционного уклада Русской православной церкви.
Тем не менее скорее всего в новом течении будет упрощена обрядность, произойдет отказ от церковнославянского языка, само Писание будет использоваться на современном русском языке, и в практику войдет проповедь как дискуссия на темы, волнующие прихожан.
Скорее всего изменится частично (но не полностью) и внутреннее убранство православных храмов. Многие элементы роскоши исчезнут, аоставшиеся приобретут современный функциональный вид. При церкви будет активно развиваться благотворительность, и несомненно эта, новая церковь быстро наберет прихожан из числа городской буржуазии, которые, располагая средствами, смогут активно поддерживать ее. Будет ли это церковным расколом? Несомненно. Парадокс, но новая церковь может найти естественных союзников среди русских староверов. Не стоит забывать, что именно у нас, в Латвии, в XVII веке, когда эта земля была под властью шведской короны, именно лютеране-шведы принимали русских старообрдд- цев, которые бежали от реформы патриарха Никона. И лютеран, истароверов объединяла и объединяет вера в благодать труда и святость честного слова.
Паства созрела
Трудно предположить, как события будут развиваться в ближайшее время, но плод, чтоназывается, созрел. Одной части российского общества ближе традиционная РПЦ, и это вполне понятно и естественно. Но появился новый социальный вызов, можно сказать — социальный заказ.
Возможно, все может происходить подспудно — просто появятся в РПЦ новые священники, которые, как в свое время отец Александр Мень, начнут расширять горизонты в экуменическом направлении, кто-то будет вести интересные проповеди, и т.д. То есть РПЦ попытается реформироваться изнутри.
Но россияне — люди нетерпеливые, и поэтому можно ожидать именно появления нового «протестанта», который захочет во всеуслышание сказать то, о чем сейчас шумят виртуальный мир и общество. Быть может, именно это станет тем катализатором, который объединит заново народившийся класс русских буржуа и окажется основой для его развития. А это принципиально изменит отношение России и Западной Европы.
Константин Ранке Москва — Рига
ХРОНИКА ПРОТИВОСТОЯНИЯ»
Российское гражданское общество и Русская православная церковь (РПЦ) весьма комфортно сосуществовали последние два десятилетия. Во многом благодаря церкви Россия относительно мирно прошла через неспокойные девяностые годы прошлого века. Неоценим вклад церкви в восстановление самосознания россиян, из которых семьдесят лет делали общность советских людей. Церковь оказалась одним из немногих инструментов общества, наглядно продемонстрировавших связь современной РФ с Россией, существовавшей и развивавшейся на протяжении веков, — вплоть до переломного 1917 года. Так бы жили и не тужили, но в марте этого года неожиданно наметился конфликт. Бурные споры в социальных сетях вызвали дорогие часы патриарха. На фотографии, выложенной на сайте РПЦ, с руки патриарха Кирилла внезапно пропали часы Вгедие( стоимостью примерно 30 тыс. долларов США. После раскрывшегося обмана фотография без часов была заменёна на такую же, но с часами. РПЦ уже извинилась за ошибку, которую, по сообщению пресс-службы патриархии, самовольно допустила «светский человек, не монахиня» 24-летняя сотрудница. Дальше больше. 21 февраля пять девушек, представляющих группу Pussy Riot, пришли в Храм Христа Спасителя в Москве, надели маски, вбежали на солею и амвон, вход на которые запрещен, включили звукоусиливающую аппаратуру и стали выкрикивать оскорбления в адрес священнослужителей и верующих. Видеоролик с выступлением был выложен в Интернет и вызвал большой общественный резонанс. Следствие предъявило девушкам обвинение по части 2 статьи 213 УК РФ (хулиганство), им грозит до 7 лет лишения свободы. По решению суда обвиняемые в хулиганстве останутся под арестом до 24 июня.
50 ООО человек приняли участие в молитвенном стоянии у храма Христа Спасителя в Москве. Русская православная церковь провела всеобщий молебен «в защиту веры, поруганных святынь, церкви и ее доброго имени». В РПЦ считают, что против церкви в последнее время ведется информационная кампания. Кроме молитвенного стояния прошли и другие акции против «антицерковных сил». Так, в минувшую субботу в Москве на автопробег выехали байкеры из мотоклуба «Ночные волки» и владельцы внедорожников.
По словам патриарха Кирилла, антицерковные настроения в обществе могут привести к тем же гонениям на верующих, которые были при большевиках.
Avots: http://www.telegraf.lv/news/o-russkom-protestantizme-i-urokah-martina-lyutera