Svētdienās 10.00

Trešdienās 18.00

Bībeles stundas:

Katra mēneša 1. un 3. svētdienā 12.00

Svētdienas skola bērniem:

Svētdienās 10.00

Katehēzes mācību stundas:

Trešdienās 18.00

Mācītāja pieņemšanas laiki:

Trešdienās 17.00 
Svētdienās 9.00

pieteikšanās 

pa tālruni: 28358555, 29243697

Uzmanību!

Katra mēneša pēdējā piektdienā plkst. 18.00 -

bikts dievkalpojums.

BĪBELES STUNDAS.

 

---

Holckirhenes māsu 

draudzes mājaslapa: 

http://www.holzkirchen

---

 

---

 Kristīgās dzejas portāls:

http://www.egineto.lv

Оказавшись в Мос­кве в начале апреля, было невозможно не почувствовать в мес­тном обществе особое напряжение, вызван­ное скандальным пер- фомансом панк-де­вицPussy Riot в храме Христа Спасителя на Прощеное воскре­сенье и дискуссий вокруг золотых часов патриарха Кирилла.

Мелкие, в общем-то, собы­тия приобрели большой об­щественный резонанс. А зна­чит, они являются индикатора­ми скрытых процессов, кото­рые еще не оформились окон­чательно, но уже зреют где-то в недрах сознания. Как они вып­леснутся на поверхность и чем это грозит соседям России?

Четыре отношения к одной церкви

Если проанализировать ирили москвичи при личных встречах, то можно сказать, что тамошнее общество в сво­ем отношении к религии вооб­ще и русскому православию в частности раскололось на че­тыре основные группы:

1.   Убежденные русские пра­вославные националисты. Они исповедуют триединую форму­лу «православие, самодержа­вие, народность» и полностью отвергают все идеи по модер­низации православной церкви. Им и так все хорошо. В том числе и патриарх с дорогущи- ми часами на руке. А вот ак­ции типа «райоток» оскорби­тельны до глубины души, и они требуют жесткого наказа­ния богохульных девиц. В этом с ними, надо понимать, соли­дарны и консервативные пред­ставители других религий. В этой среде разница вер отсту­пает на второй план перед об­щим неприятием богохульства.

2.   На другом полюсе — после­довательные атеисты, которые вообще не верят в Бога и высту­пают за полное отделение цер­кви от государства. Для них ни­какое влияние любой конфессии на государство неприемлемо. Ло­гично было бы вообще запретить все это мракобесие. В своей ис­товости они приближаются к большевикам-богоборцам нача­ла 20-х годов, хотя и обижаются за такое сравнение. Верующих они считают убогими и неразви­тыми людьми, которые составля­ют группу.

Этакое «околоправослав­ное болото». Это верующие ско­рее по традиции, которые ходят в церковь только по праздни­кам и святят вместе с яйцами икуличами водку и колбасу. Именно в этой среде расцвело пышным цветом «бабушкино православие» — дикий симбиоз полуязыческих, полубытовых суеверий, привязанных к пра­вославной традиции. В этой среде мнение старушек на па­перти имеет едва ли не боль­шее влияние, чем мнение про­фессоров Духовной академии.

4. Однако наиболее интерес­ной и динамичной является группа тех, кто считает, что Бог как бы есть, но православие и другие «старые» церкви превра­тились в организации по зара­батыванию денег. По их мне­нию, общение с Богом не требу­ет посредников, а сама церковь нуждается в радикальных изме­нениях в соответствии с духом времени. И именно эта часть российского общества заслужи­вает особого внимания, пос­кольку именно они — база но­вого, русского православного протестантизма.

О реформаторе Лютере

Понятие протестантизма не­разрывно связано с именем не­мецкого богослова Мартина Лютера. Выходец из бюргер­ской семьи, он получил хоро­шее образование, стал мона­хом-августинцем и доктором богословия. Однако успех на этом поприще не доставлял ра­дости Лютеру — по его же соб­ственным словам, он чувство­вал все время какую-то фальшь в том, что происходило на са­мом деле в сравнении с иде­алом его проповедей. В 1511 го­ду Лютер отправился по делам службы в Рим и там увидел, ка­кой разврат и сребролюбие ца­рят в высших эшелонах церков­ной католической иерархии.

Но более всего его мучили богословские вопросы. Его сму­щала теория благих дел, соглас­но которой человек прибли­жался к Богу. Получалось, что свои грехи можно было ском­пенсировать определенным ко­личеством благих дел. А имен­но этонятию индульгенции — то есть прощению грехов за соответ­ствующее пожертвование цер­кви, что и было оформлено бул­лой папы Льва X.

Как раз в это время на Лютера снисходит озарение, которое, по его же словам, открыло ему как бы ворота в рай и внесло в душу успокоение — Бог оправдывает человека вследствие наличия ве­ры в самом человеке — или, го­воря по-современному, сам факт искренней веры в Бога уже явля­ется богоугодным делом. А зна­чит, не может быть никакого об­мена грехов на добрые дела, по­тому что искренне верующий че­ловек не сможет грешить.

Спустя всего лишь несколько дней после публикации папской буллы Лютер вывешивает надверях Замковой церкви в Вит- тенберге 95 тезисов, которые ставили над всем зданием Церкви Христовой примат Свя­щенного Писания, а не сложив­шихся традиций и власти папы. Свои тезисы Лютер не побоялся отстаивать публично в суде, несмотря на судьбу несчастного Яна Гуса, сожженного на костре. Однако в 1520 году папа преда­ет Лютера анафеме, которую тотпублично сжигает и обращается с открытым письмом к «христи­анскому дворянству немецкой нации» с призывом бороться против папского засилья. Но ис­тинным сподвижникам и опо­рой Лютера стал нарождающий­ся класс бюргерства, которое было кредиторами дворянства.

Церковная реформа на бюргерских плечах

С конца XV века в немецких городах вовсю формировалось бюргерское сословие, которое вырастало из вчерашних крес­тьян и ремесленников, а также отставных служивых. Отец са­мого Лютера был из крестьян, занялся горным делом и достиг материальной обеспеченности. И дворянство, и духовенстводоили этот класс как могли, поскольку с бедных крестьян брать было нечего, а у бюрге­ров деньги все же имелись.

Люди, которые своим тру­дом, рискуя зачастую жизнью, добились успеха, легко воспри­няли постулат Мартина Лютера о «призвании» человека. Соглас­но этому тезису, благодать Бо­жью можно снискать на любом профессиональном поприще, и нет труда, в глазах Бога неблаго­родного, —любой труд почетен, если он выполняется хорошо.

Поэтому для человека нет нужды в посредниках между Бо­гом и ним самим, а задача свя­щеннослужителя — направлять человека, облегчая ему поиск правильного пути, и являться для своей паствы примером праведной, богоугодной жизни. Священник в такой церкви — это проповедник, профессионал своего дела в общине, никак и ничем не возвышенный над сво­ими прихожанами.

Лютер откровенно говорил со своей паствой, что никакого рая до Страшного суда и Вос­кресения не будет, ссылаясь на книгу Экклезиаста, где сказа­но: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают». (Эккл. 9:5) «...Все, что может рука твоя делать, по силам де­лай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». (Эккл. 9:10)

Однако чтобы после Страш­ного суда не очнуться готовым к адским мукам, и нужно было во время своего земного существо­вания вести жизнь праведную, то есть в трудах и заботах — какее и вело бюргерское сословие. Лютер в своем учении сохранил за человеком и свободу воли — «Бог все знает, но не все предоп­ределяет», поэтому каждый мо­жет сделать в жизни тот или иной выбор, за который ему придется отвечать.

Совершенно ясно, что такая идеологическая установка была близка классу людей, привык­ших своим трудом и риском дос­тигать преуспеяния. Но с другой стороны, эта теология давала ве­рующему человеку отчетливый ориентир в жизни: упорный труд, совершенствование в своей профессии — вот богоугодное дело, ведущее к последующему Спасению. И неудивительно, что расцвет и распространение лю­теранства было той почвой, на которой развился современный западный капитализм, где день­ги не самоцель, а средство, с по­мощью которого человек совер­шает свое служение.

И российские либералы туда же

Все эти идеи в той или иной форме сейчас циркулируют в российских социальных сетях и в личном общении. Русская православная церковь воспри­нимается как бизнес-структура, которая обманом обирает при­хожан и жуирует на их деньги. Церковь обслуживает интересы власти, которая являет из себя власть олигархического капи­тала и бюрократии.

Тут нужно учесть, что инте­ресы новой российской буржу­азии никак не связаны с оли­гархическими структурами. Для тех, кто «поднялся» в 2000-е,

производя продукты питания и оконные рамы, торгуя на рын­ках и открывая магазины, тру­дясь в офисах и учреждениях, олигархи типа Абрамовича классово чужды. Для них дале­ки и государственные, и около­государственные монополии, поскольку эти суперорганиза­ции чужды самому духу капита­лизма, то есть в идеале конку­рентной рыночной экономике.

Эти люди, как и бюргеры на­чала XVI столетия, выстрадали свое положение в обществе, и они хотят справедливого госу­дарства, уменьшения феодаль­ных поборов, взяток и... новой церкви.

Накануне раскола

Каким может быть русский протестантизм? Давайте раз­бираться. Во-первых, почему именно русский? Дело в том, что классический протестан­тизм Лютера сформировался в условиях своей культуры. Лю­тер, кстати, подчеркивал важ­ность культурных моментов — он не отрицал силы традиций.

Поэтому вряд ли стоит ожи­дать массового перехода росси­ян в лютеранство и повсемес­тное строительство островер­хих кирх или каких-либо иных оригинальных храмов. Дело в идеологии. Лютеранство не­мыслимо без Мартина Лютера, и русский протестантизм мо­жет появиться именно из пра­вославной традиции.

Что дальше? Можно ожи­дать появления лидера из чис­ла священников Русской пра­вославной церкви (РПЦ), кото­рый найдет единомышленни­

ков и сможет предложить краткую и внятную альтерна­тиву современной практике. Это может быть применение уже сложившихся принципов протестантизма с сохранением в той или иной степени тради­ционного уклада Русской пра­вославной церкви.

Тем не менее скорее всего в новом течении будет упрощена обрядность, произойдет отказ от церковнославянского языка, само Писание будет использо­ваться на современном русском языке, и в практику войдет про­поведь как дискуссия на темы, волнующие прихожан.

Скорее всего изменится частично (но не полностью) и внутреннее убранство правос­лавных храмов. Многие эле­менты роскоши исчезнут, аос­тавшиеся приобретут совре­менный функциональный вид. При церкви будет активно развиваться благотворитель­ность, и несомненно эта, но­вая церковь быстро наберет прихожан из числа городской буржуазии, которые, распола­гая средствами, смогут актив­но поддерживать ее. Будет ли это церковным рас­колом? Несомненно. Парадокс, но новая церковь может найти естественных союзников среди русских староверов. Не стоит за­бывать, что именно у нас, в Лат­вии, в XVII веке, когда эта земля была под властью шведской ко­роны, именно лютеране-шведы принимали русских старообрдд- цев, которые бежали от рефор­мы патриарха Никона. И люте­ран, истароверов объединяла и объединяет вера в благодать труда и святость честного слова.

Паства созрела

Трудно предположить, как события будут развиваться в ближайшее время, но плод, чтоназывается, созрел. Одной час­ти российского общества бли­же традиционная РПЦ, и это вполне понятно и естественно. Но появился новый социаль­ный вызов, можно сказать — социальный заказ.

Возможно, все может проис­ходить подспудно — просто по­явятся в РПЦ новые священни­ки, которые, как в свое время отец Александр Мень, начнут расширять горизонты в экуме­ническом направлении, кто-то будет вести интересные пропо­веди, и т.д. То есть РПЦ попыта­ется реформироваться изнутри.

Но россияне — люди нетер­пеливые, и поэтому можно ожи­дать именно появления нового «протестанта», который захочет во всеуслышание сказать то, о чем сейчас шумят виртуальный мир и общество. Быть может, именно это станет тем катали­затором, который объединит за­ново народившийся класс рус­ских буржуа и окажется основой для его развития. А это принци­пиально изменит отношение России и Западной Европы.

Константин Ранке Москва — Рига

ХРОНИКА ПРОТИВОСТОЯНИЯ»

Российское гражданское общество и Русская православная цер­ковь (РПЦ) весьма комфортно сосуществовали последние два десятилетия. Во многом благодаря церкви Россия относительно мирно прошла через неспокойные девяностые годы прошлого века. Неоценим вклад церкви в восстановление самосознания россиян, из которых семьдесят лет делали общность советских людей. Церковь оказалась одним из немногих инструментов общества, наглядно продемонстрировавших связь современной РФ с Россией, существовавшей и развивавшейся на протяжении веков, — вплоть до переломного 1917 года. Так бы жили и не тужили, но в марте этого года неожиданно наметился конфликт. Бурные споры в социальных сетях вызвали дорогие часы патриарха. На фотографии, выложенной на сайте РПЦ, с руки патриарха Кирилла внезапно пропали часы Вгедие( стоимостью примерно 30 тыс. долларов США. После раскрывше­гося обмана фотография без часов была заменёна на такую же, но с часами. РПЦ уже извинилась за ошибку, которую, по сооб­щению пресс-службы патриархии, самовольно допустила «свет­ский человек, не монахиня» 24-летняя сотрудница. Дальше больше. 21 февраля пять девушек, представляющих группу Pussy Riot, пришли в Храм Христа Спасителя в Москве, надели мас­ки, вбежали на солею и амвон, вход на которые запрещен, включи­ли звукоусиливающую аппаратуру и стали выкрикивать оскорбле­ния в адрес священнослужителей и верующих. Видеоролик с выс­туплением был выложен в Интернет и вызвал большой обществен­ный резонанс. Следствие предъявило девушкам обвинение по час­ти 2 статьи 213 УК РФ (хулиганство), им грозит до 7 лет лишения свободы. По решению суда обвиняемые в хулиганстве останутся под арестом до 24 июня.

50 ООО человек приняли участие в молитвенном стоянии у храма Христа Спасителя в Москве. Русская православная церковь про­вела всеобщий молебен «в защиту веры, поруганных святынь, церкви и ее доброго имени». В РПЦ считают, что против церкви в последнее время ведется информационная кампания. Кроме молитвенного стояния прошли и другие акции против «антицерковных сил». Так, в минувшую субботу в Москве на автопробег выехали байкеры из мотоклуба «Ночные волки» и владельцы внедорожников.

По словам патриарха Кирилла, антицерковные настроения в обществе могут привести к тем же гонениям на верующих, кото­рые были при большевиках.

Avots: http://www.telegraf.lv/news/o-russkom-protestantizme-i-urokah-martina-lyutera